读后感是每个人都应该会写的，是提升我们思想的文书，大家在写读后感时要注意详略得当，重点突出才行，以下是推荐范文网小编精心为您推荐的关于死读后感7篇，供大家参考。
关于死读后感篇1
我非常喜欢看《三国演义》，这让我懂得了很多道理。
?空城计》中讲述到：不料曹真出师不利，军师王朗被诸葛亮阵前骂死，诸葛亮大获全胜。诸葛亮写了一封信，诸葛亮说司马懿足智多谋，心怀大志。孟达听诸葛亮说的，把徐晃射死。诸葛亮分拨已定，先引五千兵退去西城搬运粮草，司马懿引大军十五万，向西城蜂拥而来！众官听见这个消息，大惊失色。
神威能奋武，儒雅更知文。《三国演义》给我最大的感受是战争残酷，统治者的尔虞我诈，将土们的赤胆忠心，
关羽，他忠贞守义，赤城勇锰，他是正义的化身，他是我们心中威风凛寨的武神。有一次，我看到有人在欺负小狗，我对那个人叫道：“不能欺负小狗。”那人听见我的叫声撒腿就跑。看着他跑走的背影，我急忙跑过去看小狗，它不停地向我摇摆着尾巴，似乎在感谢我的“救命之恩”。我摸了摸小狗的头，非常开心地说：“我也可以像关羽一样了，做一个见义勇为的人。”
还有一次，我在吃完饭后，我把吃完的剩饭打包回家，走着走着，我忽然看见一只皮包骨的流浪狗，它嗅到我拿剩饭残羹的味道，立马就朝我跑过来了。我吓得飞奔起来，可没跑了多久，那条流浪狗把我逼到了死胡同，眼看就要成为那狗的美餐了。我突然间心生妙计：把我手中打包的剩饭扔给那条狗吃，它就不追我了。果不其然，它真的正在美滋滋地吃着那些食物，我也脱离了险境。
从这本书中我体会到了：凡事不慌不忙，机智地寻求最佳的解决方法。
关于死读后感篇2
一个追求特立独行想做医生的美国女子和一位在美国长大不合群的中国男子组合家庭。他们彼此艳羡，男子羡慕女子的坦然自若，自信大方，毫不畏惧；女子羡慕男子的特立独行。这样的结合似乎很合理，但与众不同的生活方式让他们与周围格格不入。因为家庭，女子放弃了医学梦，最终把所有的梦想期望寄托在女儿身上。男子则想让女儿变得更受欢迎，拥有更多的朋友，一直被异化，被忽略这也是他曾没有得到过的。然而她们的女儿并不喜欢医学成为干练的女强人，她只是一个普通的性格有点孤僻的小女生。接下来，她承受了太多，终于因为“极度”关注走向毁灭。
父母以为很爱我们，给我们所有，结果发现却只是他们想要的。乖巧的孩子想要父母开心，结果发现自己不开心。
我似乎明白了一些什么，我们终此一生，就是要摆脱她人的期待，找到真正的自己。
每个人都应该有自己的选择，都是普通的人，不必为充当缓和矛盾的工具，而接受所有，承载过多的期望。
在外人看来你恍如救世主，试想当年王昭君出使西域和亲的背后她隐藏了多少悲哀与孤独，却仍要以光辉的和亲使者形象出现在世人面前。我们千古吟诵，而不知她背负了多少光辉使命的压力。但还是值的肯定：她伟大，她隐忍。一个让人敬佩又怜惜的女子。
我们应该要有自己的声音，不必去伪装成大家想要的样子。
倘若他们的女儿是一个会发出自己声音的人，那么她也许不会走向绝望的道路。知道自己想要什么，那么就算你在别人看来是多么的格格不入，多么的不合群，你也不会觉得孤独。这个社会并不缺少孤独者，不必自怜自艾。有句众所周知的话：你的孤独虽败尤荣。“认清自己的孤独，才能倘开心扉，才不会被孤独本身所困扰。不用逃避，不用掩藏，这样就是你，或许看起来就是那么的不合群。”这是我想对莉迪亚说的，你背后似乎有些我的影子。
对每个人来说生活本身是不同的，没有好坏之分，你觉得快乐那就对了，人生也就是这么回事。我不说庄子的虚无主义，我不能超然物外，但生活还是要继续，得由你自己选。
关于死读后感篇3
首先、《里仁》第十八章 子曰：事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。
本章旨在讲子女与父母的家庭关系。几谏是关键词，《说文解字》云：“幾，微也，殆也”。《易·系辞》有语：“几者，动之微，吉之先见者也”。又云：“君子见几而作，不俟终日。”《说文解字》解释：“谏，证也。”《楚辞·七谏序》有语：“谏者，正也。”《周礼·司谏》注：“谏，犹正也。以道正人行”。事父母几谏就是侍奉父母要孝敬，如果父母有错，则要委婉地劝说父母，即使父母不听劝谏，也要保持对父母的孝敬，不要违背父母与子女之间的礼仪，实实在在地侍奉父母不要心生埋怨。
钱时曰：《融堂四书管见》卷二：“迎其未形，便当救止。既形则过，已显无及矣。微察其不然，便不敢拂。才拂则意已伤，难再进矣。既能如此委曲，又须劳而不怨。所谓怨者，非必形之辞色也。心之隐微稍有不足，便不可为人子者，所宜深体。”
?朱子语类》卷二十七“问几，微也。微谏者，下气、怡色、柔声以谏也。见得孝子深爱其亲，虽当谏过之时，亦不敢伸己之直，而辞色皆婉顺也。‘见志不从，又敬不违’才见父母心中不从所谏，便又起敬起孝，使父母欢悦。不待父母有难从之辞色，而后起敬起孝也。若或父母坚不从所谏，甚至怒而挞之流血，可谓劳苦。亦不敢疾怨，愈当起敬起孝。此圣人教天下之为人子者，不惟平时有愉色、婉容，虽遇谏过之时，亦当如此。甚至劳而不怨，乃是深爱其亲也。曰‘推得也好’又云‘又敬不违’者，上不违微谏之意，切恐唐突以触父母之怒；下不违欲谏之心，务欲置父母于无过之地。其心心念念，只在于此。若见父母之不从，恐触其怒，遂止而不谏者，非也。欲必谏遂至触其怒亦非也。南升”
可能当下的社会，夫子关系、母子关系最难把握，父慈子孝的儒家伦理也很难被现代人所接受，如果拿朱夫子的标准去约束现代人，许多人会认为是强人所难、迂腐之至。其实，无论是春秋战国时代，还是宋明时期，儒家在把握父子、母子的关系时无非是一个敬字。无论是父子、母女关系，还是父母子女关系，都是一面镜子，照在不同的角色身上，自有不同的伦理价值在那里。当一个人脱离家庭，心中不再有家庭的观念时，家庭成员的那面镜子便不复存在了，家中那份敬也就没有了，或许变成了公民的责任和义务，但是无论如何都不如那份敬来得亲切。正因如此，我们的文化才有了一份从容、一份深沉、一份历史的使命。
关于死读后感篇4
最近我“品味”了莱曼·弗兰克·鲍姆写的《绿野仙踪》，这本书不仅好看，而且读后还让我受益非浅，尤其是四个伙伴历尽艰险的种种故事让我记忆犹新。
书中讲述了7岁小女孩多萝西，因一阵龙卷风被吹到了一片迷离的仙境——奥芝国。那里一共有四个女巫，两个邪恶的，两个温顺的，温顺的南方女巫告诉她，想要回到家乡，必须去找比四个女巫法力更大的，住在翡翠城的奥芝，他可以送你回家乡。为了回到家乡，多萝西踏上了通往奥芝国的艰险路程，一路上结识了稻草人、铁皮人、胆小狮，大家分别都有自己的理想。
稻草人想拥有一个充满智慧的脑子，铁皮人想得到一颗鲜活的心，胆小狮想得到一些能让自己什么都不怕的胆量，而多萝西想回家乡和家人团圆。他们不畏惧任何艰难险阻，路经千辛万苦才来到了翡翠城，见到了奥芝，却被告知要杀死西方那邪恶的女巫才能实现各自的理想，因为奥芝不能平白无故给四个伙伴实现理想。于是他们又开始用智慧来打败西方恶女巫。在西方女巫的艰苦条件下，多萝西帮助女巫干家务，因为女巫多次想抢走她那双有魔力的银鞋，多萝西实在忍无可忍，往她身上倒了一盆水，没想到，西方恶女巫的克星就是水，把她整个都融化了。从这里我们可以看出四个伙伴不畏险难，勇往直前，百折不回的良好品格，跟《西游记》里的唐僧师徒四人一模一样，只有齐心协力经过九九八十一难才能取得真经。
铁皮人、稻草人、多萝西和胆小狮就是为了理想不懈奋斗，勇往直前，不怕任何艰难险阻的典型人物，他们就是我们的好榜样，我们要学习他们的优良品格！为实现自己的理想而努力！
关于死读后感篇5
今年暑假，我怀着崇敬的心情。一口气把意大利作家写的《爱的教育》读完了。作者小写的是一个男孩的一个学期里的事，其中当然有甜，有苦；有悲，也有欢。读了《爱的教育》我知道学习是永远没有尽头的。
?爱的教育》中有一个故事特别让我感动；一个贫苦的家，老个很老，小的很小。丈夫又去世了妈妈只好外出打工。她每个月都寄钱回家，打电话回家报平安。有一个月，妈妈没有寄钱回家，家里人以为这个月她干得不好，没有理会。三个眼月过去了，妈妈还是没有寄钱回家，孩子们已经知道妈妈去世了或生病了。孩子们不理家里人反对，经过好心人的帮助，找到了妈妈的家，经过贵人的帮助，妈妈做了手术得救了。我们来设想一下；假如没有孩子，妈妈会得救吗？
是呀！ 假如没有孩子，妈妈会得救吗？假如我遇到这样的事我也会不假思索地去救妈妈，因为：“世上只有妈妈好，有妈的孩子像块宝。”
记得我二年级的时候，妈妈突然肚子痛，而且痛得很厉害，我立刻让妈妈吃了一些药，可痛还是没能止住，反到越来越痛了。我连忙叫邻居张叔叔帮我把妈妈送到医院里。医生一检查才知道妈妈有结石。那一天，我陪在妈妈身边，没有去上学，在病房里，我和妈妈又听到那一首儿歌：“世上只有妈妈好，有妈的孩子像块宝……！”
多少年以来，我一直记得这件事。《爱的教育》真不愧是世界经典呀！
关于死读后感篇6
李世民曾说过：“夫以铜为镜，可以正衣冠，以史为镜，可以知兴替，以人为镜，可以知得失。”利用假期我读了《儒林外史》。《儒林外史》是由清代小说家吴敬梓创作的章回体长篇小说。全书共五十六回，约四十万字，描写了近两百个人物。小说假托明代，实际反映的是康乾时期科举制度下读书人的功名与生活。
青年作家贾飞评价《儒林外史》：封建社会知识分子升官发财的一本教科书。从中可以看出在封建体制下，知识分子、乡绅等扭曲的灵魂，同时也控诉科举对人们的毒害。书中开头出现王冕，有王冕勤奋自学画荷花的故事，与不愿卖画给官员的洁身自好。中间出现风四老爹，结尾出现四大奇人。他们全是没有社会地位、游离于统治秩序之外的平民百姓。他们的冰清玉洁、古道热肠、淡泊明志，都与丑态百出的儒林与官场形成鲜明对照。“鲁迅对《儒林外史》的人物刻画有很高的评价，他认为《儒林外史》做到了：“烛幽索隐，物无遁形，凡官师、儒者、名士、山人，间亦有市井细民，皆现身纸上，生态并作，使彼相，如目在前”。而我认为《儒林外史》给人一种意境美，对雨后荷花的描写深入人心，运用多种人物刻画的方法，使人物的形象立体、生动、丰满。随着文化的高速发展，假论文、假作者与版权纠纷等等问题屡见弊端。此书中也透露出现代文化发展的雏形，二十一回中牛浦郎将自己的名字，加上别人的号出书。如今假广告、假产品害人不浅。封建社会中一些江湖骗子，如何使用伎俩骗人。《儒林外史》第十四回中有着精彩的描述，马二先生在祠门口遇到了骗子。骗子一出场给人的印象就不一般，从外表打扮上就迷惑人，接着骗子又从一些侧面，假造自己不一般，让人更加容易相信。对于理财严监生与杜少卿也不同，严监生拥有百万资产却分分计较，弥留之时还顾虑着两茎灯草;杜少卿挥金如土，全然不在乎金钱上的分毫。
读史可以明鉴，可以让你了解历史的兴衰，可以知道该怎样做才能使自己立足于社会。以历史来告诫自己、鞭策自己，使自己在成功的道路上少走弯路。同时这还可以陶冶我们的情操，增长我们的见识，丰富我们的学识，让我们成为一个更加完善的人。一起来读史吧!
关于死读后感篇7
红楼梦中，虽没有明确的、直接的写出封建社会的丑恶，但是对封建社会的批判和讽刺，却无处不在。
红楼梦是一部具有高度思想性和文学性以及高度艺术性的伟大作品。从书中的思想倾向来看，作者具有初步的民主主义思想，他对现实社会包括宫廷及官场的黑暗，封建贵族阶级及其家庭的腐朽，封建的科举制度，婚姻制度，奴隶制度等级制度以及与此相适应的社会统治阶级思想，即孔孟之道和程朱理学、社会道德观念等等，都进行了深刻的批判，并且提出了朦胧的带有初步民主主义性质的理想和主张。
“无故寻根愁觅恨，有时似傻如狂。………寄言纨绔与膏梁，莫效此儿形状！”
此词表面上在写宝玉不务正业等贬低的话，实际上。这是似贬则褒，寓褒于贬的手法，借宝玉的性格暗讽封建礼教和旧社会。
“贾不假，白玉为堂金作马。……丰年好大雪，珍珠如土金如铁。”
这里是在讲金陵四大家族的家大势大，极言四大家族之钱多，讽刺这四大家族金玉其外，败絮其中，骄奢之气蔓延，在这里的时候基本就可以看出四大家族的结局了，入不敷出，家中年轻人又都是纨绔子弟，没落是迟早的事儿。而好一似食尽鸟投林，落了片白茫茫大地真干净，便印证了这一点，后来贾家被抄家，皇恩大赦前不就是作猢狲散了吗？
而文中贾宝玉所带之寄名锁，薛宝钗所带之几金项圈。以及贾家上下各处。无不流露着封建迷信的气息。大家族之间的联姻使迎春，探春，史湘云等下场悲惨。你=也表达这曹雪芹对这种习俗的反对和憎恶。
讽刺，也许不是曹雪芹所擅长的技巧。但他的讽刺不仅文艺，而且富有深意。
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