读后感是看完一本名著之后将所产生的感想记录下来的文章，撰写一篇读后感可以加深我们对名著知识的认识，以下是推荐范文网小编精心为您推荐的春读后感1500字精选6篇，供大家参考。
春读后感1500字篇1
?围城》是钱钟书唯一的长篇小说，于1944年动笔，1946年完成，这是作者在困顿之中“锱铢积累”而成的，杨绛女士说 “(小说)从他熟悉的时代、熟悉的地方、熟悉的社会阶层取材。但组成故事的人物和情节全属虚构。尽管某几个角色稍有真人的影子，事情都子虚乌有;某些情节略具真实，人物却全是捏造的。”看来，任何伟大的文学作品都是“源于生活，而又高于生活。”
一方面，作者在小说中刻画了一大批三四十年代的知识分子形象。他们游离于当时的抗日烽火之外，虽然都是留学归来，受到了西方文化的熏陶，但他们没有远大的理想，又缺乏同传统势力和思想斗争的勇气，结果甚至无法把握自己的生活。像主人公方鸿渐、“冷若冰霜、艳若桃李”的苏文纨、庸俗贪财的学术骗子李梅亭、柔顺之下深藏心机的孙柔嘉„„作者以机智的幽默和温情的讽刺，剖析了这群人的个性与道德上的弱点，揭示了他们的精神困境，所以有人评论《围城》是“现代的《儒林外史》”。而另一方面，作者通过也对方鸿渐经历的叙述，传达出自己对于生活的思考。
虽然小说中描写的背景是在1937至1939年，离我们现代生活较远，但通过作者的文笔，我们也看到了那个时代所谓的“知识分子”的生活百态。作者用辛辣的笔法使读者忍俊不禁，笑完便会思考，思考我们现代社会中是否也有小书情节的影子，思考我们是否也有思想肮脏的一面„„
整部小说中最令我难忘的还是主人公方鸿渐。他是一个优柔寡断、禁不起诱惑、无能的人，但同时，他又是小说中除唐晓芙外唯一的好人了。因为比起其他人，方鸿渐身上还有“知识分子最基本的操守”，但也正是这“最基本的操守”使得方鸿渐在三闾大学遭到排挤。
小说的最后是：“当，当，当，当，当，当”的6声钟声，这饱含深意的结尾我一直都觉得自己无法参透，但我想这正是小说的魅力所在吧!
春读后感1500字篇2
母爱很伟大，的确，怀胎十月，悉心照料，是世间绝无仅有而一心一意为你好的爱意;父爱很渺小，不如母爱般显而易见，却悄无声息，一点一滴渗入你的生活里。《傅雷家书》更多的是父亲傅雷对两位儿子润物无声的爱。
一九五四年八月十六日晚，傅雷给儿子傅聪写的一封家书提到傅聪在人际关系中的问题：一是到别人家里，脱了大衣，却留着丝围巾;二是常常在把手插在上衣口袋里，或裤袋里......出台行礼或谢幕，面部表情要温和，切勿像过去那样太严肃。其实这段话放在现实生活当中，对于我，对于很多人来说，真的很啰嗦，真的会让人极其不耐烦。因为反反复复都是这几件“小事”，父母还要不停地讲，不断地讲，我们自然会感到烦闷和无可奈何。
无论从衣着，习惯，还是礼貌礼仪方面，在我们看来，这真的是普通不过的“小事”但父亲傅雷却观察得格外仔细，儿子傅聪的每个动作，每个习惯，每个表情总记得那么一清二楚，是父爱啊!若不是这一悄无声息的父爱，又有什么更好的理由解释傅雷对傅聪一句句深情而富有内涵的叮咛呢?
读过杨绛女士关于傅雷的文章，我们会知道，傅雷对儿时的傅聪无比严厉，极其严格。这样一个原生家庭中，傅聪真的很惨。在父亲傅雷的严厉教育下，傅聪刻苦练习钢琴，一日复一日的练习。不难发现，当傅聪长大，出国深造之时，傅雷对长大后的傅聪与儿时的傅聪的态度，语气有着一百八十度大转弯，这又是为什么呢?
我认为傅雷其实是想为傅聪的未来铺下一条更顺畅的路，当傅雷长大了，出国深造以后，以一个朋友的身份帮助傅聪走向所谓的成功。望子成龙的想法如此迫切，傅雷对傅聪的严厉可以说是“毫无父子之情”的，但这也是一种父爱，一种悄无声息的另类的父爱，一种以独具个性的方式使傅聪走向成功的父爱。
我不喜欢这一种父爱，如果把傅雷对待傅聪这一种别致的父爱放到今时今日，绝不可能成功。因为不是每一个孩子都可以接受这一种“魔鬼式”教育，因为时代的高速发展，教育需与时俱进，一成不变，固执己见的教育注定是失败的。
但是，《傅雷家书》告诉我的，更是父爱无声。在现实生活中，我和父亲相处有些尴尬。几次的大吵大闹，不如我和母亲几乎每两三天“互怼”易和好。回想起来，我竟从不曾说过“我错了”“我不应该”之类的话，但父亲总是默默地收拾我落下的淘气与顽皮。他工作忙，一周几次的加班值班，对我的爱更多的在于一句句“钱还够花吗?”“不够记得跟我说”。我知道，父亲并不是只顾工作，不顾家庭，不顾妻子儿女，而是因为除了这个家，还有很多个家需要守护，要为人民服务，为这个城市的美好与安宁做更好的保障。父爱真的无声，无声到你难以察觉，却一点一滴渗入心里。
母爱似海，父爱如山。母爱轰轰烈烈，而父爱，悄无声息，却如巍峨高山。
春读后感1500字篇3
一部人物传记，一部文学作品，了解文人一生，读《苏东坡传》，悟东坡。——题记
我们对苏东坡的认识，是从读他的作品开始的，豪放如《念奴娇赤壁怀古》，深情如《江城子十年生死两茫茫》，豁达如《赤壁赋》，闲雅如《记承天寺夜游》，而真正的喜欢他是从读《苏东坡传》开始的，从文字而想其人，敬仰之情，油然而生。
走近苏东坡，从他那一句“吾上可陪玉皇大帝，下可以陪卑田院乞儿。眼前见天下无一个不好人”开始。这种生活不同于陶潜“采菊东篱下，悠然见南山”的清净，也没有刘禹锡“谈笑有鸿儒，往来无白丁”那样“高水平”，苏东坡是一个和谁都玩得来的人，他可与三教九流为伍，但从不失那一颗赤子之心。这不仅是一种本领、一种生活，更是一种活法。在他眼里，人没有高低贵贱之分，在他心底，政敌带给他的不愉快也转瞬即逝。这种活法是他受人欢迎的原因，是他心灵幸福的秘诀，也是他留给我们的巨大的精神财富。因为知爱、懂爱，更因为有爱，我认为他是古今士大夫中最有人情味的一个人。
感悟苏东坡，从他那一句“浩然之气，不依形而立，不恃力而行，不待生而存，不随死而亡矣”开始。因为这种精神贯穿他人生的始末，所以他能对浩然之气有这样深切的感受，。从他在朝廷上的当仁不让，到贬谪为地方官的身体力行，他的奏章、他的功绩都表现着他那不谋私利、一心为民的感情，身在名利官场中，有诸多身不由己，但因为有那股浩然之气，他像一股清风，吹散了所到之处的污浊之气。
林语堂在序言中说过：“苏东坡是个秉性难改的乐天派，是悲天悯人的道德家，是黎民百姓的好朋友，是散文作家，是新派的画家，是伟大的书法家，是酿酒的实验者，是工程师，是假道学的反对派，是瑜伽术的修炼者，是佛教徒，是士大夫，是皇帝的秘书，是饮酒成癖者，是心肠慈悲的法官，是政治上的坚持己见者，是月下的漫步者，是诗人，是生性诙谐爱开玩笑的人”若让我说：一提到苏东坡，在中国总会引起人亲切敬佩的微笑。
从前我们眼中的苏轼都有旷达可爱的特点，但我从他的文章里除了读到这些，还有读到了苦涩。这种苦涩是一个正常人的生活的，也是生命的苦涩。人生是那么漫长，该承受的还是要承受一遍，但是苏东坡比很开。无论是荣居高位，还是落魄南荒，苏东坡给我们的印象，是潇洒出尘的、是安静自守的、是童趣未泯的，即使是处于低潮期，当他冥想过去时，也就是“回首向来萧瑟处，也无风雨也无晴”;在海南时，居无安身之处，病无可医之药，他仍保持着“九死南荒吾不恨，兹游奇绝冠平生”的气魄。
黄州是他一生之中不可磨灭的回忆。因为小人的陷害让他从从朝廷命官到一个芝麻小官，他带着官场和文坛泼给他的脏水向黄州走去，他让那些丑态尽出的政治家和小人哑口无言，嫉妒不已，他用深层次的哲思表现自我人生，他在对待残酷人生现实与挫折时达到上善若水的至高境界，而不是因为人生不如意而轻易否定自己，自暴自弃、自怨自艾、游戏人生。无论自己是世间哪颗微粒，都不重要，生命是不朽的，是美好的，所以他尽情享受人生，我认为这就是这位旷古奇才乐天派的奥秘所在。
在林语堂笔下的苏东坡，可谓是几千年来才一出的奇人，他曾这样评价过他：“李白，一个文坛上的流星，再刹那之间壮观惊人的闪耀之后，而自行燃烧消灭，正与雪莱，拜伦相似。杜甫则酷似弥尔顿，既是虔敬的哲人，又是仁厚的长者，学富而文工，以古朴之笔墨，写丰厚之情思。苏东坡则始终富有青春活力”。我认为“一蓑风雨任平生”是苏东坡生命的真实写照，苏东坡坚执的性格正如暴风雨中的海燕，暴风雨越是猛烈，他就越是要激越地怒吼，高傲地飞翔。
我敬仰苏东坡，虽然我并不能完全读懂他的诗，我喜欢苏东坡，虽然我并不能完全读懂他的人，我对他会永远怀有无比的尊重和喜爱。
林语堂说过“苏东坡已死，他的名字只是一个记忆，但是他留给我们的是他心灵的喜悦，是他思想的快乐，这才是万古不朽的”。在这本书中，我们所感受的不仅是苏东坡的人格魅力，更是他所传递给我们的生命的取向和定义。读《苏东坡传》，悟东坡。
春读后感1500字篇4
悠悠华夏五千载，璀璨文化的源头是《论语》。
于历史的今天，瞻仰《论语》的演说者——孔子。
这一位文化的传承者，这一位永远无法被岁月所磨灭的精神巨人，他用最锐利的智慧开启了那一道为时光所尘封的门，于是阳光从错开的门缝间射进，温暖充溢天地;他用最深刻的言语铺展起了一条长弄个充满哲理芳香的坦途，于是子子孙孙踏响了成功的凯歌;他用最朴实的教诲铸造成了一把坚韧的利斧，于是广袤的文化大地上留下了一道道深深的斫痕。
读《论语》，是一种享受。仿佛静心独坐于清泉碧水畔，在烟熏缭绕间，细细品茗。《论语》的字字精华便沉淀在绿叶清茶之中，咀一口，它们就顺着舌尖流入体内，纯化了身心，顿觉一阵清香涤荡胸坏。
读《论语》，是一次旅行———漫长却不苦闷。弥留在充满油墨清香的字里行间，感受着儒学思想的魅力：是那“知之为知之，不知为不知，是知也”的踏实与求是，是那“己所不欲，勿施为人”的仁爱与正直，是那“人不知而不愠”的包容与豁达，是那“人而无信，不知其可也”的明达与诚恳……道不尽，言不穷，《论语》所充盈的儒家气息是如此的浓厚，如此的庄重而深邃!沿途的每一处风景，都足以令我为之心神向往，难以忘怀。
读《论语》，是一种学习。在品读间，学习为人处事之道，在“仁”的思维熏陶下，感悟人心之伟岸，让“自爱”与“爱人”这两朵人性最美好的芳花，盛开在每一位贤士的心中，“仁”，以最高的道德原则的地位，统率起忠、恕、恭、信、敏、惠、智、勇、刚、毅，作为一位贤士，难道不该以“仁”为终身所追求的目标么?于感悟中，学习修身治学之法，那是“温故而知新“，是”学而时习之“，那是“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”，是 “君子欲纳于言，而敏于行”……
读《论语》，是一场洗礼。让原本枯槁的心灵得儒学的甘霖以滋养，让原本疲乏的思维得精妙的哲语以启迪;那一句句精奇犀利的言语，那一则则平实却韵味深远的文字震醒了你我昏昏欲睡的文化修养的心，浇湿了你我被快步骤的生活烤干的内涵的世界。
读《论语》，感受到的是文化的芳香馥郁，品味到的是精神的点滴精华，领悟到的是思想的深刻内涵。
读《论语》，于心灵间，荡漾起一片纯净。
春读后感1500字篇5
从土里长出过光荣的历史，自然也会受到土的束缚，现在很有些飞不上天的样子。 农业和游牧或工业不同，它是直接取资于土地的。游牧的人可以逐水草而居，飘忽无定;做工业的人可以择地而居，迁移无碍;而种地的人却搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，侍候庄稼的老农也因之像是半身插入了土里，土气是因为不流动而发生的。
不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的。
“我们大家是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说么?”——这类的话已经成了我们现代社会的阻碍。现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白;还要怕口说无凭，画个押，签个字。这样才发生法律。在乡土社会中法律是无从发生的。“这不是见外了么?”乡土社会里从熟悉得到信任。这信任并非没有根据的，其实最可靠也没有了，因为这是规矩。西洋的商人到现在还时常说中国人的信用是天生的。类于神话的故事真多：说是某人接到了大批磁器，还是他祖父在中国时订的货，一文不要地交了来，还说着许多不能及早寄出的抱歉话。——乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。 “愚”如果是智力的不足或缺陷，识字不识字并非愚不愚的标准。智力是学习的能力。如果一个人没有机会学习，不论他有没有学习的能力还是学不到什么的。我们是不是说乡下人不但不识字，而且识字的能力都不及人呢?
我们社交上姓名的不常上口也就表示了我们原本是在熟人中生活的，是个乡土社会。
文字所能传的情、达的意是不完全的。这不完全是出于“间接接触”的原因。我们所要传达的情意是和当时当地的外局相配合的。你用文字把当时当地的情意记了下来，如果在异时异地的圜局中去看，所会引起的反应很难尽合于当时当地的圜局中可能引起的反应。文字之成为传情达意的工具常有这个无可补救的缺陷。于是在利用文字时，我们要讲究文法，讲究艺术。文法和艺术就在减少文字的“走样”。
于是在熟人中，我们话也少了，我们“眉目传情”，我们“指石相证”，我们抛开了比较间接的象征原料，而求更直接的会意了。所以在乡土社会中，不但文字是多余的，连语言都并不是传达情意的唯一象征体系。
我要辨明的是乡土社会中的文盲，并非出于乡下人的“愚”，而是由于乡土社会的本质。我而且愿意进一步说，单从文字和语言的角度去批判一个社会中人和人的了解程度是不够的，因为文字和语言，只是传情达意的一种工具，并非唯一的工具，而且这工具本身是有缺陷的，能传的情、能达的意是有限的。所以在提倡文字下乡的人，必须先考虑到文字和语言的基础，否则开几个乡村学校和使乡下人多识几个字，也许并不能使乡下人“聪明”起来。
和人的学习不相同的是它们并不靠一套象征体系的。人固然有很多习惯，在本质上是和小白老鼠走迷宫一般的，但是他却时常多一个象征体系帮他的忙。所谓象征体系中最重要的是“词”。我们不断地在学习时说着话，把具体的情境抽象成一套能普遍应用的概念，概念必然是用词来表现的，于是我们靠着词，使我们从特殊走上普遍，在个别情境中搭下了桥梁;又使我们从当前走到今后，在片刻情境中搭下了桥梁。从这方面看去，一个动物和时间的接触，可以说是一条直线的，而人和时间的接触，靠了概念，也就是词，却比一条直线来得复杂。他有能力闭了眼睛置身于“昔日”的情境中，人的“当前”中包含着从“过去”拔萃出来的投影，时间的选择累积。
这样说来，每个人的“当前”，不但包括他个人“过去”的投影，而且是整个民族的“过去”的投影。历史对于个人并不是点缀的饰物，而是实用的、不能或缺的生活基础。
历世不移的结果，人不但在熟人中长大，而且在熟悉的地方上生长大。熟悉的地方可以包括极长时间的人和土的混合。祖先们在这地方混熟了，他们的经验也必然就是子孙们所会得到的经验。时间的悠久是从谱系上说的，从每个人可能得到的经验说，却是同一方式的反复重演。同一戏台上演着同一的戏，这个班子里演员所需要记得的，也只有一套戏文。他们个别的经验，就等于世代的经验。经验无需不断累积，只需老是保存。
我记得在小学里读书时，老师逼着我记日记，我执笔苦思，结果只写下“同上”两字。那是真情，天天是“晨起，上课，游戏，睡觉”，有何可记的呢?老师下令不准“同上”，小学生们只有扯谎了
在一个常常变动的环境中，我们感觉到自己记忆力不够时，方需要这些外在的象征。从语言变到文字，也就是从用声音来说词，变到用绳打结，用刀刻图，用笔写字，是出于我们生活从定型到不定型的过程中。在都市中生活，一天到晚接触着陌生面孔的人才需要在袋里藏着本姓名录、通信簿。在乡土社会中粘着相片的身份证，是毫无意义的。在一个村子里可以有一打以上的“王大哥”，绝不会因之错认了人。 在一个每代的生活等于开映同一部影片的社会中，历史也是多余的，有的只是“传奇”。
在一个每代的生活等于开映同一部影片的社会中，历史也是多余的，有的只是“传奇”。一说到来历就得从“开天辟地”说起;不从这开始，下文不是只有“寻常”的当前了么?都市社会里有新闻;在乡土社会，“新闻”是希奇古怪、荒诞不经的意思。在都市社会里有名人，乡土社会里是“人怕出名，猪怕壮”。不为人先，不为人后，做人就得循规蹈矩。这种社会用不上常态曲线，而是一个模子里印出来的一套。
我的回答是中国社会从基层上看去是乡土性，中国的文字并不是在基层上发生。
我同时也等于说，如果中国社会乡土性的基层发生了变化，也只有发生了变化之后，文字才能下乡。
在乡村工作者看来，中国乡下佬最大的毛病是“私”。
家庭在西洋是一种界限分明的团体。如果有一位朋友写信给你说他将要“带了他的家庭”一起来看你，他很知道要和他一同来的是哪几个人。在中国，这句话是含糊得很。在英美，家庭包括他和他的妻以及未成年的孩子。如果他只和他太太一起来，就不会用“家庭”。在我们中国“阖第光临”虽则常见，但是很少人能说得出这个“第”字究竟应当包括些什么人。 提到了我们的用字，这个“家”字可以说最能伸缩自如了。“家里的”可以指自己的太太一个人;“家门”可以指伯叔侄子一大批;“自家人”可以包罗任何要拉入自己的圈子，表示亲热的人物。自家人的范围是因时因地可伸缩的，大到数不清，真是天下可成一家。
范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定。有势力的人家的街坊可以遍及全村，穷苦人家的街坊只是比邻的两三家。这和我们的亲属圈子一般的。像贾家的大观园里，可以住着姑表林黛玉、姨表薛宝钗，后来更多了，什么宝琴、岫烟，凡是拉得上亲戚的，都包容得下。可是势力一变，树倒猢狲散，缩成一小团。到极端时，可以像苏秦潦倒归来，“妻不以为夫，嫂不以为叔”。中国传统结构中的差序格局具有这种伸缩能力。在乡下，家庭可以很小，而一到有钱的地主和官僚阶层，可以大到像个小国。中国人也特别对世态炎凉有感触，正因为这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的变化而大小。
孔子最注重的就是水纹波浪向外扩张的“推”字。他先承认一个己，推己及人的己，对于这己，得加以克服于礼，克己就是修身。顺着这同心圆的伦常，就可向外推了。“本立而道生”，“其为人也孝悌，而好犯上者鲜矣，不好犯上而好作乱者，未之有也”。从己到家，由家到国，由国到天下，是一条通路。《中庸》里把五伦作为“天下之达道”。因为在这种社会结构里，从己到天下是一圈一圈推出去的，所以孟子说他“善推而已矣”。
社会结构格局的差别引起了不同的道德观念。道德观念是在社会里生活的人自觉应当遵守社会行为规范的信念。它包括着行为规范、行为者的信念和社会的制裁。它的内容是人和人关系的行为规范，是依着该社会的格局而决定的。从社会观点说，道德是社会对个人行为的制裁力，使他们合于规定下的形式行事，用以维持该社会的生存和绵续。
我们如果要了解西洋的“团体格局”社会中的道德体系，决不能离开他们的宗教观念的。宗教的虔诚和信赖不但是他们道德观念的来源，而且是支持行为规范的力量，是团体的象征。在象征着团体的神的观念下，有着两个重要的派生观念：一是每个个人在神前的平等;一是神对每个个人的公道。
我说了不少关于“团体格局”中道德体系的话，目的是在陪衬出“差序格局”中道德体系的特点来。从它们的差别上看去，很多地方是刚刚相反的。在以自己作中心的社会关系网络中，最主要的自然是“克己复礼”，“壹是皆以修身为本”。——这是差序格局中道德体系的出发点。
从己向外推以构成的社会范围是一根根私人联系，每根绳子被一种道德要素维持着。社会范围是从“己”推出去的，而推的过程里有着各种路线，最基本的是亲属：亲子和同胞，相配的道德要素是孝和悌。“孝悌也者其为仁之本欤。”向另一路线推是朋友，相配的是忠信。“为人谋而不忠乎，与朋友交而不信乎?”“主忠信，无友不如己者。”孔子曾总结说：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。”
不但在我们传统道德系统中没有不分差序的兼爱，而且我们也很不容易找到个人对于团体的道德要素。在西洋团体格局的社会中，公务，履行义务，是一个清楚明白的行为规范。而在中国传统中是没有的。现在我们有时把“忠”字抬出来放在这位置里，但是“忠”字的意义，在《论语》中并不如此。我在上面所引“为人谋而不忠乎”一句中的“忠”，是“忠恕”的注解，是“对人之诚”。“主忠信”的“忠”，可以和“衷”字相通，是“由衷”之意。
中国的道德和法律，都因之得看所施的对象和“自己”的关系而加以程度上的伸缩。我见过不少痛骂贪污的朋友，遇到他的父亲贪污时，不但不骂，而且代他讳隐。更甚的，他还可以向父亲要贪污得来的钱，同时骂别人贪污。等到自己贪污时，还可以“能干”两字来自解。这在差序社会里可以不觉得是矛盾;因为在这种社会中，一切普遍的标准并不发生作用，一定要问清了，对象是谁，和自己是什么关系之后，才能决定拿出什么标准来。
我们普通所谓大家庭和小家庭的差别决不是在大小上，不是在这社群所包括的人数上，而是在结构上。
在西洋，家庭是团体性的社群，这一点我在上面已经说明有严格的团体界限。因为这缘故，这个社群能经营的事务也很少，主要的是生育儿女。可是在中国乡土社会中，家并没有严格的团体界限，这社群里的分子可以依需要，沿亲属差序向外扩大。构成这个我所谓社圈的分子并不限于亲子。但是在结构上扩大的路线却有限制。中国的家扩大的路线是单系的，就是只包括父系这一方面;除了少数例外，家并不能同时包括媳妇和女婿。在父系原则下女婿和结了婚的女儿都是外家人。在父亲方面却可以扩大得很远，五世同堂的家，可以包括五代之内所有父系方面的亲属。
中国的家是一个事业组织，
以生育社群来担负其他很多的功能，使这社群中各分子的关系的内容也发生了变化。在西洋家庭团体中夫妇是主轴，夫妇共同经营生育事务，子女在这团体中是配角，他们长成了就离开这团体。在他们，政治、经济、宗教等功能有其他团体来担负，不在家庭的分内。夫妇成为主轴，两性之间的感情是凝合的力量。两性感情的发展，使他们的家庭成了获取生活上安慰的中心。我在《美国人性格》一书中曾用“生活堡垒”一词去形容它。
在我们的乡土社会中，家的性质在这方面有着显著的差别。我们的家既是个绵续性的事业社群，它的主轴是在父子之间，在婆媳之间，是纵的，不是横的。夫妇成了配轴。配轴虽则和主轴一样并不是临时性的，但是这两轴却都被事业的需要而排斥了普通的感情。我所谓普通的感情是和纪律相对照的。一切事业都不能脱离效率的考虑。求效率就得讲纪律;纪律排斥私情的宽容。在中国的家庭里有家法，在夫妇间得相敬，女子有着“三从四德”的标准，亲子间讲究负责和服从。这些都是事业社群里的特色。
乡下，有说有笑、有情有意的是在同性和同年龄的集团中，男的和男的在一起，女的和女的在一起，孩子们又在一起，除了工作和生育事务上，性别和年龄组间保持着很大的距离。这决不是偶然的，在我看来，这是把生育之外的许多功能拉入了这社群中去之后所引起的结果。中国人在感情上，尤其是在两性间的矜持和保留意见，不肯像西洋人一般的在表面上流露，也是在这种社会圜局中养成的性格。
我用“感情定向”一词来指一个人发展他感情的方向，而这方向却受着文化的规定，所以从分析一个文化形式时，我们应当注意这文化所规定个人感情可以发展的方向，简称作感情定向。
男女生理上的分化是为了生育，生育却又规定了男女的结合。这一种结合基于异，并非基于同。在相异的基础上去求充分了解，是困难的，是阻碍重重的，是需要不断地在创造中求统一，是浮士德式的企图。
男女有别的界限，使中国传统的感情定向偏于同性方面去发展。变态的同性恋和自我恋究竟普遍到什么程度，我们无法确说;但是乡土社会中结义性的组织，“不愿同日生，但愿同日死”的亲密结合，多少表示了感情方向走入同性关系的一层里的程度已经并不很浅。在女性方面的极端事例是华南的姊妹组织，在女性文学里所流露的也充满着冯小青式的自恋声调。可惜我们对于中国人的感情生活太少分析，关于这方面的话我们只能说到这里为止了。
社会秩序范围着个性，为了秩序的维持，一切足以引起破坏秩序的要素都被遏制着。男女之间的鸿沟从此筑下。乡土社会是个男女有别的社会，也是个安稳的社会。
所谓人治和法治之别，不在“人”和“法”这两个字上，而是在维持秩序时所用的力量，和所根据的规范的性质。
不论在社会、政治、经济各个范围中，都有认为“无政府”是最理想的状态，当然所谓“无政府”决不是等于“混乱”，而是一种“秩序”，一种不需规律的秩序，一种自动的秩序，是“无治而治”的社会。
可是乡土社会并不是这种社会，我们可以说这是个“无法”的社会，假如我们把法律限于以国家权力所维持的规则，但是“无法”并不影响这社会的秩序，因为乡土社会是“礼治”的社会。
我们在旧小说里也常读到杀了人来祭旗，那是军礼。——礼的内容在现代标准看去，可能是很残酷的。残酷与否并非合礼与否的问题。
如果单从行为规范一点说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的。“国家”是指政治的权力，在现代国家没有形成前，部落也是政治权力。而礼却不需要这有形的权力机构来维持。维持礼这种规范的是传统。
文化本来就是传统，不论哪一个社会，绝不会没有传统的。衣食住行种种最基本的事务，我们并不要事事费心思，那是因为我们托祖宗之福，一一有着可以遵守的成法。但是在乡土社会中，传统的重要性比了现代社会更甚。那是因为在乡土社会里传统的效力更大。
像这一类的传统，不必知之，只要照办，生活就能得到保障的办法，自然会随之发生一套价值。我们说“灵验”，就是说含有一种不可知的魔力在后面。依照着做就有福，不依照了就会出毛病。于是人们对于传统有了敬畏之感了。
礼治的可能必须以传统可以有效地应付生活问题为前提。乡土社会满足了这前提，因之它的秩序可以礼来维持。在一个变迁很快的社会，传统的效力是无法保证的。尽管一种生活的方法在过去是怎样有效，如果环境一改变，谁也不能再依着老法子去应付新的问题了。所应付的问题如果要由团体合作的时候，就得大家接受个同意的办法，要保证大家在规定的办法下合作应付共同问题，就得有个力量来控制各个人了。这其实就是法律，也就是所谓“法治”。
礼治和这种个人好恶的统治相差很远，因为礼是传统，是整个社会历史在维持这种秩序。礼治社会并不能在变迁很快的时代中出现，这是乡土社会的特色。
人也许因为某种心理变态可能发生单纯的支配欲或所谓sadism(残酷的嗜好)，但这究竟不是正常。人们喜欢的是从权力得到的利益。如果握在手上的权力并不能得到利益，或是利益可以不必握有权力也能得到的话，权力引诱也就不会太强烈。譬如英国有一次民意测验，愿意自己孩子将来做议员或做阁员的人的比例很低。在英国做议员或做阁员的人薪水虽低，还是有着社会荣誉的报酬，大多数的人对此尚且并无急于攀登之意，如果连荣誉都不给的话，使用权力的人真成为公仆时，恐怕世界上许由、务光之类的人物也将不足为奇了。 一个只有生产他生存必需的消费品的人并没有资格做奴隶的。
中国的历史很可助证这个看法：一个雄图大略的皇权，为了开疆辟土，筑城修河，这些原不能说是什么虐政，正可视作一笔投资，和罗斯福造田纳西工程性质可以有相类之处。但是缺乏储蓄的农业经济却受不住这种工程的费用，没有足够的剩余，于是怨声载道，与汝偕亡地和皇权为难了。这种有为的皇权不能不同时加强它对内的压力，费用更大，陈涉、吴广之流揭竿而起，天下大乱了。人民死亡遍地，人口减少了，于是乱久必合，又形成一个没有比休息更能引诱人的局面，皇权力求无为，所谓养民。养到一个时候，皇权逐渐累积了一些力量，这力量又刺激皇帝的雄图大略，这种循环也因而复始。
我曾说：“孩子碰着的不是一个为他方便而设下的世界，而是一个为成人们方便所布置下的园地。他闯入进来，并没有带着创立新秩序的力量，可是又没有个服从旧秩序的心愿。
文化和政治的区别是在这里：凡是被社会不成问题地加以接受的规范，是文化性的;当一个社会还没有共同接受一套规范，各种意见纷呈，求取临时解决办法的活动是政治。文化的基础必须是同意的，但文化对于社会的新分子是强制的，是一种教化过程。
在我们客套中互问年龄并不是偶然的，这礼貌正反映出我们这个社会里相互对待的态度是根据长幼之序。长幼之序也点出了教化权力所发生的效力。在我们亲属称谓中，长幼是一个极重要的原则，我们分出兄和弟、姊和妹、伯和叔，在许多别的民族并不这样分法。我记得老师史禄国先生曾提示过我：这种长幼分划是中国亲属制度中最基本的原则，有时可以掩盖世代原则。亲属原则是在社会生活中形成的，长幼原则的重要也表示了教化权力的重要。
这种能力和年龄的关系不大，重要的是智力和专业，还可加一点机会。讲机会，年幼的比年长的反而多。他们不怕变，好奇，肯试验。在变迁中，习惯是适应的阻碍，经验等于顽固和落伍。顽固和落伍并非只是口头上的讥笑，而是生存机会上的威胁。
社会的稳定是指它结构的静止，填入结构中各个地位的个人是不能静止的，他们受着生命的限制，不能永久停留在那里，他们是要死的。血缘社会就是想用生物上的新陈代谢作用——生育，去维持社会结构的稳定。父死子继：农人之子恒为农，商人之子恒为商——那是职业的血缘继替;贵人之子依旧贵——那是身份的血缘继替;富人之子依旧富——那是财富的血缘继替。到现在固然很少社会能完全抛弃血缘继替，那是以亲属来担负生育的时代不易做到的。但是社会结构如果发生变动，完全依血缘去继替也属不可能。生育没有社会化之前，血缘作用的强弱似乎是以社会变迁的速率来决定。
当我们用“地位”两字来描写一个人在社会中所占的据点时，这个原是指“空间”的名词却有了社会价值的意义。这也告诉我们“地”的关联派生于社会关系。
我们的籍贯是取自我们的父亲的，并不是根据自己所生或所住的地方，而是和姓一般继承的，那是“血缘”，所以我们可以说籍贯只是“血缘的空间投影”。
亲密社群的团结性就依赖于各分子间都相互地拖欠着未了的人情。在我们社会里看得最清楚，朋友之间抢着会账，意思是要对方欠自己一笔人情，像是投一笔资。欠了别人的人情就得找一个机会加重一些去回个礼，加重一些就在使对方反欠了自己一笔人情。来来往往，维持着人和人之间的互助合作。亲密社群中既无法不互欠人情，也最怕“算账”。“算账”、“清算”等于绝交之谓，因为如果相互不欠人情，也就无需往来了。
在长老权力下，传统的形式是不准反对的，但是只要表面上承认这形式，内容却可以经注释而改变。结果不免是口是心非。在中国旧式家庭中生长的人都明白家长的意志怎样在表面的无违下，事实上被歪曲的。
爱情，好吃，是欲望，那是自觉的。直接决定我们行为的确是这些欲望。
再说得远一些，我常觉得把“生存”作为人类最终的价值是不太确切的。人类如果和其他动植物有些不同的地方，最重要的，在我看来，就在人在生存之外找到了若干价值标准，所谓真善美之类。我也常喜欢以“人是生物中唯一能自杀的种类”来说明人之异于禽兽的“几希”。——但是，人类主观上尽管有比生存更重要的价值，文化尽管有一部分可以无关及无益于人类的生存，这些不合于生存的条件的文化以及接受不合于生存条件的文化的人，却在时间里被淘汰了。他们不存在了。淘汰作用的力量并不限于文化之内，也有在文化之外的，是自然的力量。这力量并不关心于价值问题;美丑，善恶，真伪，对它是无关的，它只列下若干条件，不合则去，合则留。我们可以觉得病西施是美，但是自然却并不因她美而保留她，病的还是要死的，康健才是生存的条件。自然并不禁止人自杀，但是没有力量可以使自杀了的还能存在。
在现代社会里知识即是权力，因为在这种社会里生活的人要依他们的需要去作计划。从知识里得来的权力是我在上文中所称的时势权力;乡土社会是靠经验的，他们不必计划，因为时间过程中，自然替他们选择出一个足以依赖的传统的生活方案。各人依着欲望去活动就得了。
春读后感1500字篇6
我打开《岛》这本书，是因为她——我的一位学生。
我这人不太喜欢跟风，看到风靡之类的字眼就没有阅读的欲望，因为总有为了推广而夸大其词的嫌疑，往往也有抱着太高的期望打开，合上书后不过尔尔的情况。
有一天，我批改周记，看到一篇关于《岛》的读后感，从字里行间可以看出那个女孩子读得很认真，有自己的认识与思考。我很欣赏她。这个年纪的孩子，要么王者荣耀，要么“三国杀”，要么《斗破苍穹》《花火》或漫画……能静下心来把这本厚厚的外国小说读完并写读后感是难能可贵的。就我而言，作为一个成人，在阅读的时候，那些长串的人名总是让我反应迟钝，有时候还要从头至尾的捋一捋人物形象，搞清楚是谁了才又继续往下读，这是一个很不好的习惯。但是从她的读后感中可以看出她思维清晰，故事框架与人物关系一清二楚，语言不拖泥带水。可我又有点怀疑这篇读后感非原创，仅仅是为了应付我布置的作业去各种渠道抄来的。
直到我假期中接到她爸爸的电话的时候，我才知道她真的读过这本书。其实她成绩不错，是一个挺阳光挺有朝气也挺懂事的女孩子，这是单亲家庭中少有的。看过太多的家庭不幸导致孩子的叛逆与乖张，当跟她爸爸沟通的时候我才知道她有这么一位伟大的父亲是多么的幸运与幸福。
我告诉他孩子在学校表现很好，让人很欣慰也很省心。
他赞同我的看法，并告诉我，离异后他未再娶，拼命赚钱就是为了她有一个美好的未来。他说，他在浙江打工的时候，一天夜里要出工，他一个人扛着医院里装氧气的那种罐子，很沉，需要两只手扶着，走在漆黑的街道上没有路灯，就让她打开手机里的电筒照明，小小年纪的她看着父亲累得满头大汗，竟嘤嘤地哭了起来。
我说，像你这样的情况绝大多数的人会再娶，然后生儿子(好吧，原谅我说话太直，几千年传宗接代的封建思想在这种地方本来就根深蒂固，我真的很好奇文化不高的他为何这么选择)……
他说，身边的亲朋好友也这么劝过他，可是他却愿意为他的女儿倾尽所有，再娶怕女儿受委屈。如果她能上大学，就算砸锅卖铁他都供，如果还能继续深造，他也会支持她到底……
我说，放心吧，这孩子将来会有出息的，这个年纪能读厚厚一本外国小说《岛》，读后感也写得好，好好培养，将来会是你的福气。
他说他没什么文化，有一次看电视，上面在讲《岛》这本书，他也不知道好不好，反正上了电视应该不会差，就给女儿买了。
自始至终，他未曾对前妻有过半点指责抱怨数落怪罪。这是多么难得。单亲家庭的家长我接触不少，像他这样不说对方坏话的，是我不长的教书生涯中遇见的第一个。所以，有文化没文化，大学生还是农民真的不重要，人品这东西与受教育程度关系不大，这是一个人与生俱来的秉性。我在心里也默默祝福这个小女孩，她有一位好父亲。
旅游景点树自行车分割线
在医学发达的今天，有多少人还知道麻风病呢?在看《岛》之前，我对麻风病的认识是小时候不知在哪道听途说的，检验是不是麻风病人的途径是烧头发，头发如果发出“呲呲”的声音就是健康人，如果没有那种声音就是麻风病。外观上，没有眉毛的人很有可能就是麻风病人。以至于后来，我在乡村当特岗教师的时候，有人背地里告诫我校长家曾有麻风病，虽然知道校长与当地人关系不好，这有可能是污蔑，但仔细观察校长的眉毛少之又少，心里多少有些不安，每天早晨梳掉的头发我都要用火烧一下，听到火焰中的那种“呲呲”声后方才放心。
21世纪的我尚且有这样的疑虑，可想而知，在上个世纪的希腊，人们对待麻风病人的偏见与恐惧是多么的骇人听闻。
在还没有研究出有效的治疗手段之前，麻风病在当时相当于被判了死刑，而比死更痛苦的是，这些病人要被驱逐到克里特岛海岸以北的斯皮纳龙格岛上隔离。
远离自己的亲人朋友，远离自己的故乡，生理与心理的双重折磨令这些人痛苦不堪。岛上物资短缺，在那无异于等死。而这千千万万的不幸者中，伊莲妮就是其中一个。
伊莲妮的离去打破了这个四口之家的和美，这样一个普通家庭，在命运的安排下成为了悲剧。掩卷令人唏嘘不已。
两个性格迥异的女儿——安娜和玛利亚，一个淫荡(个人认为是这样的)一个贤淑，一个死于非命，一个也患上麻风病上了斯皮纳龙格岛。
而我个人认为安娜是死有余辜，作为大姐没有一个姐姐的样，她是一个自私以自我为中心，爱慕虚荣的女人，一个放荡水性杨花的妇人，一个没有家庭观念不孝顺父亲的人……是，虽然活着的人最后对她表示理解，长得漂亮性感不是她的错，但为了心中的欲望而越过道德的底线就是罪不可恕。为了摆脱渔夫家庭的厄运而嫁入豪门，得知妹妹患上麻风病，她非但不关心反而幸灾乐祸的私通妹妹的未婚夫，她丈夫的叔伯兄弟(可以算小叔子吗)。没有哪个男人能忍受给自己戴绿帽子的女人，枪杀也是在情理之中了。只是安娜可怜的女儿索菲亚最终也不清楚自己的亲生父亲是谁。也不怪她成年后得知自己曲折身世的那些反应。
玛利亚人如其名，是一个贤淑有爱的人，她本可以像姐姐安娜一样嫁入豪门，从此衣食无忧，生活无虞。然而天意弄人，在婚礼前她发现了自己身体的异样，没错，她也患上了麻风病。她告别了爱情，告别了亲情，告别了友情。人生这三大支柱被无情地夺走，死神在不远处正向她招手……命运太残酷了!
上帝是公平的，在关上门的同时也为你打开了另一扇窗。斯皮纳龙格岛虽为隔离区，但岛上的生活绝对不亚于世外桃源，它免遭了战争的侵扰，与世隔绝，上面有商店酒馆医院教堂学校市政厅图书馆，除了疾病，他们的生活与常人无异。在一定程度上，岛上的生活会比一些村庄普通家庭的生活还要好。
虽然疾病扭曲了他们的身体，但他们积极面对，争取生活的权利，也许会忧虑会茫然会痛苦，但他们尽量让生活变得有滋有味，而不是坐以待毙。这一点是令人敬佩的。经过多年的研究，临床试验，最终取得成效，麻风病这种古老的疾病，无数人的梦魇终于结束了，当有一天真正能离开斯皮纳龙格岛的时候，那些曾渴望康复的麻风病人心底却掠过一丝不舍。
上天眷顾，康复后的玛利亚与医生克里提斯有情人终成眷属，但，我还是觉得这爱情不够强烈不够震撼。玛利亚以要照顾父亲为理由忍痛拒绝了克里提斯的求婚，可这位伟大的医生怎么就能这么理智的不回头地走了呢?大城市的工作与爱情，他竟然选择了回伊拉克里翁继续自己的职业生涯，在走之前还对玛利亚说：“我再也不会爱别人了。”若是真爱，这些根本不是问题，要么放弃大城市的工作，要么将这爷儿俩接过来一起生活，这不是很完美吗?说到底，男人还是把工作放在了第一位。至少这个选择给我的是这样的感觉。
尽管在他们分开200多天后，机缘巧合下他终于想通了，决定放弃大城市有着美好前途的医院，去找玛利亚，但我觉得克里提斯还是不够勇敢不够坚决。
索菲亚，安娜的女儿，母亲死后，父亲坐牢，爷爷奶奶相继去世后跟随姨妈玛利亚生活，真是遗憾，有其母必有其女，她身上的某种性格与安娜无异。当她得知自己身世的时候，选择了逃避。原本她是无辜的，全家人给了她万般呵护与无私的爱，她却无法接受这样的事实，想抹去这一切。然而有时候越想隐藏却越欲盖弥彰。
秘密最终还是被女儿阿利克西斯发现了。带着所有疑问，她从雅典来到了布拉卡，来到曾外祖母与姨外祖母(不知道妈妈的姨妈是不是这样称呼的，编了。好像我们的方言叫“姨婆”)曾经被隔离的斯皮纳龙格岛上。
家族尘封的历史被揭开，时间并未冲淡一切，索菲亚懊悔当初的不理智造成不可弥补的遗憾，她难过她痛苦。然而阿利克西斯却不觉得这段家族史有多丢人多耻辱，相反，她看到的是英雄是奉献是爱。
同一件事，两种心境却是不同的结果。理解与包容，放下心中的执念，就是全新的自我。愿世间更多的人能看透这一点。
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