撰写一篇读后感可以强化我们对名著情感的理解，只有认真写好读后感，我们才能记录下读书的感受，推荐范文网小编今天就为您带来了瓷人的读后感8篇，相信一定会对你有所帮助。
瓷人的读后感篇1
这是一部美丽的小说，即使没有梦工厂镀上的光环，她依旧光鲜夺目。一段没有前景的友谊，一个令人心碎的故事-----忠诚与血缘串联着这些故事。小说的高潮如此残忍又如此美丽，作者以恩典与救赎勾勒生命的圆满循环，然而这也是一部睿智并发人深思的小说：赎罪并不必然等于幸福，希望是人们永远追逐着的风筝
作者以敏锐，扣人心弦的笔触娓娓讲述着这样一个故事：12岁的阿富汗富家少爷阿米尔与仆人哈桑情同手足。然而，一场风筝比赛后，发生的一件悲惨不堪的事，令阿米尔感到自责和痛苦，他逼走哈桑。不久，由于苏联的入侵，自己也跟随父亲逃亡美国。成年后的阿米尔即使收获了事业和爱情，仍始终无法原谅自己当年对哈桑的背叛。为了赎罪，阿米尔再度踏上阔别二十多年的故乡，却发现物是人非，哈桑已故，并发现了父亲当年的一个惊天谎言，昔日主仆本为同根生，漫漫赎罪路上，阿米尔蹒跚而行——
书中有一句话：“为你，千千万万遍”昔年哈桑对阿米尔说这句话，代表着奉献，二十多年后，阿米尔对哈桑的儿子说这句话时，除了赎罪，亦有奉献。全书不仅仅是一部叙述阿富汗文化，历史与现状的政治史诗，也描写了父与子，人与上帝，个人与国家的脆弱关系。追风筝的人所追的风筝是有象征性的，它既可是爱情，亲情，友情，也可以是正直，善良，诚实。对阿米尔来讲，风筝隐喻他人格中必不可少的部分，只有追到了，他才能成为健全的人，成为他父亲，他自我期许的阿米尔。
我追，一个成年人在一群尖叫的孩子中奔跑。但我不在乎。我追，风拂过我的脸庞，我唇上挂着一个像潘杰希尔峡谷那样大大的微笑。
我追。
也许每个人心中都有一个风筝，无论它意味着什么，让我们勇敢的去追
瓷人的读后感篇2
今年暑假期间，我有幸拜读了人民教育出版社出版的外国教育名著丛书中《人的教育》一书。本书是一本著名的教育论著，分别论述了学前和学校教育的重要作用。作者福禄培尔是德国著名的教育理论家和教育实践家，19世纪新教育的倡导者之一，近代学前教育理论的奠基人，被称作“幼儿教育之父”。他的关于学前教育的理论和实践活动，是他一生活动的主要方面。这本书是一部泛论儿童时期学前和学校教育的书，对我们小学教育有很多的启示。书中，福禄培尔主张教育要适应儿童的天性，反对强制性教育和压制儿童的发展，重视儿童积极活动和发展儿童个性以及强调早期教育的重要意义，主张人的一切发展阶段教育的连续性等理念。
在本书中，福禄培尔阐述了学前教育的重要性，今后来学前教育的发展有着很深的影响。福禄培尔把人的教育所涉及的年龄范围划分为幼儿期、少年期（少年早期）和学生期（少年后期）三大发展阶段。在他看来，受教育的人在各个发展阶段上必然会按照自己的使命显示出自己必须实现的各种功能。学前教育在人的教育的整个体系中占有非常重要的地位，幼儿期是人的发展过程中一个很重要的阶段。书中写到：“人的整个未来生活，直到他将要重新离开人间的时刻，其根源全在于这一生命阶段，不管这未来生活是纯洁的还是污浊的，是温和的还是粗暴的，是勤劳的还是怠惰的……他（她）将来对父母、家庭和兄弟姐妹的关系，对社会和人类、自然和上帝的关系，按照儿童固有的和天然的禀赋，主要取决与他在这一年龄阶段的生活方式。”
如果儿童在这一年龄段遭到伤害，假如存在他身上的他的未来生命之树的胚芽遭到损害，那么他必须付出最大的艰辛和努力才能成长为强健的人，必须克服最大的困难在其朝着这一方向发展和训练的道路上避免这种损害所造成的畸形。所以，他把学前教育有机地列入整个人的教育的过程，看作人的真正教育的开始，明确了家庭教育的重要性。在《人的教育》一书中，福禄培尔提出了家庭教育在学前教育中的重要作用。在幼儿期，人的教育主要是托付给父母和家庭的，儿童与家庭成员一起构成一个完整的不可分割的统一体。因此要给缺乏教育知识的父母提供内容和方法上的指导。我觉得作为儿童的父母懂得一些如何教育孩子的知识和方法策略是非常必要的，父母的教育对孩子今后的发展有很大影响，父母在平时要有意识去学习了解一些育儿方法，避免错误教育对幼儿产生不利影响，给美好人生造成伤害，给人生成长造成障碍。
对儿童的教育应顺应自然的原则，是福禄培尔教育理论体系的一条重要原则。他要求让儿童从最早期开始就能不受干扰地自然发展。因此，“教育、训练和全部教学与其是绝对的、指示性的，不如更应当是容忍的、顺应的，因为在纯粹采用前一种教育方式下，人类那种完美的发展、稳步或持久的前进将会丧失。”福禄培尔拿园丁修剪葡萄藤作为比喻：“葡萄藤应当被修剪，但修剪本身不会给葡萄藤带来葡萄，相反的，不管出自多么良好的意图，如果园丁在工作中不是十分耐心地、小心的顺应植物本性的话，葡萄藤可能由于修剪而被彻底毁灭，至少它的肥力和结果能力被破坏。”教学中一定要顺应少儿的天性，耐心的指导，不能强制性地教育压制儿童。与让儿童不受干扰地自然发展的主张一致，福禄培尔重视儿童个性的发展；“在作为人类一员和上帝儿女的每一个人身上包含并体现整个人性，但他在每个人身上是以完全固有的、特殊的、个人的、独一无二的方式被表现、被塑造的……”我们在教育教学实践活动中，要充分尊重学生的个性发展，以人为本，因材施教，要千方百计保护他们做事的积极性并予以肯定和支持，尊重他们正确的观点，从而促进他们和谐发展，健康成长。
书中还说道，游戏在学前教育中起着非常重要的作用。其实这对于我们小学教育来说，游戏也是很好地促进课堂教学的一种有效，低年级学生尤其如此。因为游戏会直接影响儿童的生活和教育，游戏能提高儿童的学习兴趣。一个能干的、平心静气的、坚忍不拔的坚持游戏的儿童必然会成为一个能干的、坚忍不拔的、能够以自我牺牲来增进别人和自己幸福的人。福禄培尔为了让儿童开展游戏和其他活动，设计出一个从简单到复杂、统一到多样、循序渐进、合乎逻辑联系的游戏和作业体系以及配套活动玩具，因此也就有了他著名的“恩物”，这套教具对发展儿童的智力和创造性有非常重要的意义。此外他还主张为儿童创设活动条件，如让孩子在自己的花园里种植植物，组织他们手工制作等。因此，学校应该为学生开展更多的兴趣活动，让学生能够培养良好的兴趣爱好，教师要引导他们做有意义的事情，提高他们的综合素养。
福禄培尔作为历史上的一位著名教育家，近代学前教育的奠基人，他的学说的重大价值早为外国教育界人士所重视。发展我国教育事业，建立具有中国特色的社会主义具有体系，不仅需要研究我国教育的历史和现状，总结我国教育的经念，而且需要研究外国教育的历史和现状，借鉴外国教育的经念。这本教育名著，在中外教育史上有很大影响，对我们的日常教育教学实践活动很有指导性，非常值得一读。
瓷人的读后感篇3
最近我读了一本书名字叫《想变成人的猴子》，这是我国著名儿童作家杨红樱写的《笑猫日记》系列之一。
?想变成人的猴子》讲的是一只受人虐待的猴子想变成人的故事。有一只猴子被坏人抓住了，坏人把猴子当成了赚钱的工具，让猴子表演。要是猴子不听话就用鞭子抽它。猴子过着十分悲惨的日子。有一天，马小跳和朋友们发现了这只可怜的猴子。他们想尽办法，终于救出了这只猴子，把他藏在神秘山洞里，和笑猫住在一起。有一天下暴雨，暴雨淹没了山洞，笑猫和猴子就一起到马小跳家里面去。猴子看到马小跳的生活很羡慕，所以很想变成人。他一会儿学着马天笑先生的样子在跑步机上跑步，一会儿又学着马小跳的样子坐在沙发上翘着二郞腿读书，可是怎么也变不成人。猴子看到人们都有自己的房间，自己也想要有个房间，就跑到冰箱里住了进去，结果差点被冻死。猴子因为想变成人，闹出了很多的笑话，也闯了不少祸。后来马小跳一家把猴子送到了深山老林里，因为那里才是它真正的家，它的幸福生活在森林里。
这个故事深深地打动了我。它告诉我虽然动物变不成人，但是动物和人之间可以成为好朋友，人类应该爱护动物，不能虐待它们。我要向马小跳他们学习，学习他们爱护动物、敢于和坏人作斗争的精神。
瓷人的读后感篇4
作为阿米尔的好友兼忠实的仆人，哈桑清楚的知道阿米尔的愿望，深知这个风筝对阿米尔的意义。因此，在风筝比赛的当天早上，看着阿米尔紧张而手足无措的样子，大字不识一个的哈桑反倒给阿米尔讲了一个关于游泳与鬼怪的故事，并通过这个故事安慰过度紧张的阿米尔，这次的比赛没有鬼怪拦路，我们依然会像往常那样一路过关斩将，赢得最后的胜利。
正是有了哈桑的鼓励和协作，紧张的阿米尔终于能够放松心情、心无旁骛的投入比赛，直至将空中最后一个对手——那个漂亮的蓝色风筝斩于麾下。面对欣喜若狂的阿米尔和围观的人群，哈桑不忘自己的使命，开始追寻那个蓝色的风筝，阿米尔今天的战利品。本以为以哈桑的追逐本领，他一定可以顺利拿到这个战利品，然后双手虔诚的交给他的主人和好友，让阿米尔在人前一展雄风，在父亲面前扬眉吐气。
可是，正如文中所说：“美丽的故事都是悲伤的”，哈桑在成功追到风筝的途中，遇到了他俩的死对头，一个有着反社会主义倾向最终走向塔利班政权的邪恶少年阿塞夫。
面对阿塞夫的要挟和恫吓，哈桑为了捍卫阿米尔的战果，拼死护住了这个风筝，代价却是被阿塞夫性侵，牺牲了自己的尊严与清白。不幸的是，这一幕恰被前来寻找哈桑的阿米尔亲眼目睹，可是生性懦弱的阿米尔为了自保，没胆量站出来阻止阿塞夫的暴行，也不情愿跳出来让哈桑把那个蓝风筝让给阿塞夫。虽然赢得了比赛，获得了父亲的重视与疼爱，可是内心愧疚、自责不已的阿米尔却像被一道无形的枷锁紧紧束缚。
瓷人的读后感篇5
喧闹忙碌一天之后，世界变得静谧无声。一座座房子里渐渐变得静悄悄，人们慢慢进入了睡梦中。相信每个人都做过梦，那些梦是幸福的，是悲伤的，是对未来期待的……但，这些梦是凭空飞入我们的睡眠吗?
不，这个世界上有织梦人——编织美好的梦。我们之所以看不见他们，是因为他们会隐身。每当夜幕降临，他们就会整装出发。通过触摸人们生活中接触的东西，比如书籍、照片、桌椅、盘子等，收集梦的碎片，然后将这些碎片编织成一个美好而且有力的梦境。小小是一个织梦人，她是一个新手，天真烂漫，爱玩耍，对一切充满好奇，有着无限的求知欲。她热衷于织梦，对她来说，这不是一份工作，是她一生的梦想。
约翰有着巨大的心灵创伤，父亲一度实施家暴，让他的童年变得支离破碎。父母离异后，被一个孤独的老人收养。虽然小小每天给他授梦，但有一群叫殷险马的噩梦制造者，把目标对准他。让他内心葆有的希望，在一点一点消失。
小小遇到了前所未有的挑战。她必须把约翰从脆弱的边缘拉回来，让坚强和勇气，回归内心，这样她才能真正完成一名知梦人的使命——让希望驱走人们的脆弱和恐惧，也驱走自己的。当一个人把脑中的记忆都化成希望和勇气时，才算真正长大了。追逐梦想也好，传授梦想也罢，都是孩子完成心灵蜕变的必经之路。
因为有梦，生活才有希望。
瓷人的读后感篇6
再次看到风筝时，已然是七月。绿草如茵的空地上，几个人在放风筝，脸上的笑容宛若夏日雨后的天空。我坐下，神思有些困倦。不知是睁眼之时还是闭眼之时，我望见一片瑰丽的苍穹，灿烂的云朵中是成片的风筝，如同飞鸟。远处，放风筝的人伫立，追风筝的人奔跑。一切都如此熟悉。为你，千千万万遍。这句《追风筝的人》中的对白此刻突然出现在我的脑海中。我意识到周围的一切都是一场梦境。我在延续着一个梦，一个《追风筝的人》的梦。
那晚霞的移动荡漾着我的眼睛，那风筝的弧线激扬我的心神。感动与欣慰，害怕与无助，心酸与悲凉，这本书字里行间带给我的是如人生百味般的悸动。是什么得以有这样大的力量让心灵颤抖?那质朴的语言敲响的到底是怎样一种伟大的乐律?
阿富汗，一个在曾经在我印象中只有战火纷飞的地方。而《追风筝的人》却为我呈现了一个真正的阿富汗——一个有欢乐，有情谊的国土。阿米尔和哈桑在这片土地上生活的是那样幸福。虽然身份与种族的差异不时扰乱两人的友谊，但是谁也无法忽视这之中令人艳羡的美好。然而，这样一个美好的开头，冥冥之中注定会有一个令全文发生折的岔路口。阿米尔和哈桑在当地的斗风筝比赛中取得了胜利，狂喜中，哈桑要去追那只被割下的风筝。那一刻，我仿佛预感到了之后的事情，我听到我的心中大呼“不要去!”。可是，我只是一个看客。我只能一页页翻下去，看着阿米尔走街串巷寻找着哈桑，看着哈桑被一群不良少年施暴，看着阿米尔在这重要的岔路口选择了胆怯。当那只风筝坠落，阴影扫过白雪上斑驳的血渍，我知道，坠落的不仅是风筝，还有阿米尔与哈桑之间一整个过去，连同快乐与悲伤。
那时的我想，如果是我，我会挺身而出吗?如果阿米尔当时用自己救下哈桑，他们之后又会如何?我不知道。这世界没有如果。但我知道，阿米尔在他尚且年幼人生中错过了什么重要的东西，而正是这一错过，将用他的一生来补救。我们的人生究竟禁得起几次这样的错过?人生竟是这样坚强而又脆弱!
无尽的痛苦让阿米尔逼走了哈桑。而同时，阿富汗的战火也开始燃起。阿米尔随着父亲逃到了美国，背离了战火却始终无法背离对哈桑的自责和愧疚。
瓷人的读后感篇7
?追风筝的人》这本书，是经老师介绍我才去读的。当我第一次听到这本书的名字，就被它吸引了。
风筝，就好像一位天使般的信使，也好象一个信使似的天使，它传递着美好和憧憬，联系着人间和天堂。我想这其中的故事也一定是美好的。
我怀着期待进入了作者用轻描淡写的笔调营造的情景，从容平和却暗含忧伤的静美心态讲述的记忆里，我一口气把书读完了。现在细细品来，却又觉得意犹未尽。
“世间只有一种罪行，那就是盗窃……当你说谎，你剥夺了某人得知真相的权利。”
谎言，并不都是恶的;善与恶之间只是隔着一张纸。一些谎言是为了保全，一些谎言是为了私利，一些谎言是为了逃避，一些谎言是为了沉默，我们无法断论这些谎言是善还是恶，但有一点“事实”却是明确的：一旦我们说谎，我们也就剥夺了某人得知真相的权利。文中的阿米尔一生都受着谎言的影响，在真相揭示之前，他当然不会知道父亲对哈桑——一个仆人的儿子为何如此照顾，他当然也不会知道自己的谎言到底会带来什么改变，他唯一清楚的是：时机不到，他宁愿生活在“蒙蔽”中!
“为你，千千万万遍!”
当我们欺骗着，愚弄着一个人，一个十分信任我们的人，我们最怕得到不是他的责备，怨恨甚至敌视，而是他那一如既往的“真诚的忠贞”。这种恒久的忠贞令我们窒息，因为没有人会希望得到这种毫无责备的宽恕，这种被包容的质感才正令人惧怕!但，哈桑就是这样，他习惯于“仆人”的地位，习惯于“忠贞”，于是，阿米尔终于惧怕起来了，因为哈桑的忠贞只能显示他的胆怯，懦弱，卑劣与自私，阿米尔那时毕竟还小，他选择了说谎与逃避。他的选择，因为他是个孩子，也许他能得到大人的宽恕，但却无法获得自我救赎!那句：为你，千千万万遍!让我看到了在如今物欲横流的社会里，非常稀缺的一种高尚情感——那就是友情。
“那有再次成为好人的路”
我们犯下了错，只要我们还有一丝道德的感知与良心的启迪，我们就会决定：与其逃避或者说谎，不如毅然踏上这样一条路——一条据说可以成为好人的路，去实现自我救赎，去减轻自责，去求得原谅。在文中，当哈桑真正离去，阿米尔，终要偿还他欠的爱，鼓起勇气，收拾怯懦，在枪林弹雨中，在死神前，就出哈桑的儿子索拉博，一个失去亲人面临厄境的孩子，并拼尽一切努力，将索拉博留在自己身边，继而帮助更多需要帮助的阿富汗人。获救的，不单是索拉博，更是阿米尔自己。
随着剧情的跌宕曲折，我的亲也是波潮起伏。这个故事情节复杂而且太厚重，但好似一切轮回又回到了起点，最后又重合为一点。风筝也是一样，故事起于它，止于它。风筝让哈桑失去了快乐，却让他的儿子索拉博找回了快乐……
瓷人的读后感篇8
“当我们必须解决问题时，我们本能地回避走那条引我们穿过迷茫与黑暗的道路。我们只希望听到明确的结果。殊不知只有当我们冒险进入黑暗，再从中出来时才会有这些成果。”
意识发生在童年期。
而童年期的意识发生也分为两个阶段：
首先，小孩开始总是以第三人称客观地谈到自己。只有到后来，当自我的心理内容——即所谓的自我符合——已经获得自己的能量时（这多半是由于训练或实践的结果，主观感觉或自我感觉才产生。这很可能就是儿童开始用第一人称谈论自己之时。记忆的连贯大概就从这个阶段开始。因而。本质上它可能是自我连贯的记忆。
然后，各种各样的身体迹象的显露对自我产生了很大影响，以致自我毫无节制地表现自己。这有时被称为“无法忍受的时期。”
因此，概括而言，在童年期，有三次“意识的飞跃“。第一次是在于辨认或认识（儿童用自三人成称呼自己的时候，想起总是自称”宝宝“的三岁的可爱小外甥女）第二次是发达的自我符合阶段，即开始自称”我“。第三次带来了意识的又一个进步，它就在于对分裂的或二元状态的觉知。
青年期是二元阶段。
作者有精彩的阐述“人们在进入生活之时都带着预定的设想，有时，这些设想是错误的，也就是说，它们不适应人们卷入的生活环境。这常常是一个过多期待，对困难估计不足，不合理的乐观主义或消极态度的问题。“这段话解释了青年期大多数烦恼的来源。
那么青年期的二元性指的是什么呢？按照作者的描述，应该是对童年意识水平的多多少少的明显坚持，对那些会使我们卷入世界的我们自身内部和外部的命运力量的反抗。这是一点；另外一点，则是寻求未来，迫切向前的欲望。这两者的区别是，一个与将来阻断，一个与过去疏远。
在这个过程中，青年常常用追求实际的地位、功用、普世的价值来试图摆脱困境。但作者诗意的认为，达到社会目标是以限制人格为代价的。本应该经历的人生其他许多方面被关进储藏室。躺在落满尘土的记忆里。
转变阶段是中年期。
一个人的性格在中年期发生缓慢变化，另一个人身上某些在童年就消失的特征再次显现。或者一个人原先的爱好和兴趣减弱了，为其他兴趣爱好取代。与此相反，一个人所持有的、特别是道德方面的信念、原则开始变得坚定，而且日益僵化。
在我的理解里，中年期的人在满足了青年期追逐的社会目标之后，都会产生对于过去所压抑的未能满足的倾向的满足愿望，用作者的话说，把青年阶段的心理带入所谓的谨慎之年。作者用太阳每日的出没来作比较，中年期发生在太阳的正午时刻，即将开始下降，清晨的理想反向重演，太阳陷入自我矛盾。
“愿青年人懂得更多，愿老年人做得更多。“
老年期是照亮自身的时期。
作者认为，对于年轻人来说，过分关心自己几乎可以算是一种罪恶，或至少是一种危险。但上了年纪的人认真注意自身则是一种责任和必要了。把自己的光明慷慨的赐予世界之后，太阳收起光鲜，以照亮自身。
“不能向生活告别的老人就像不能拥抱生活的青年一样虚弱、病态。从心理治疗的角度看，最好将死亡看做是一个过渡，是生命过程的一部分，而对于生命过程的限度我们一无所知。
最后，作者总结道：人生历程一百八十度的圆弧可以分为四部分。第一阶段——位于东方，是童年。其间我们对于别人是难题，但尚未意识到自己的问题。意识的难题充满了第二、三阶段。在最后一个阶段即老年阶段，我们无视自己的有意识状态，退回到原来的状况中，再次成为他人的难题。
这篇很诗意，也很有道理。读的过程中想到咿呀学语的小外甥女，想到奋斗中的自己，想到步入中年的父母，想到安享晚年的外公外婆和奶奶。在能够产生共鸣和共情的时候，读书真的是种享受。
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