读后感指读完一本书后把内心的感觉用文字起草出来的应用文种，大家能够在读完一本书后认真写上一篇读后感，下面是推荐范文网小编为您分享的中国童读后感8篇，感谢您的参阅。
中国童读后感篇1
这是一本深入中国农村的一本著作，这里讲的乡土中国，并不是具体的中国社会的素描，内容只就农村而言。虽然如此，但中国上千年来的压迫封建思想并非短短几十年就能从我们的血液中消失的。即使在今日的城市，也依旧有着乡土的特性。因而从农村着手描述，更能反应出原汁原味的中国。
本书从乡土本色、文字下乡、再论文字下乡、差序格局，维系着私人的道德、家庭、男女有别、礼治秩序、无讼、无为政治、长老政治、地缘与血缘、名实的分离，从欲望到需要等方面展开叙述。我们中国乡土社会表现的熟人社会特征，在差序格局下的亲疏关系，在儒家社教的文化传导下，活生生的向世人展示出中国社会的整个面貌。在《乡土中国》一书中，费老从普通乡下人的土气入笔，一反常人对土气这个词的藐视，称赞“土”字用的精当，因为中国传统社会的小农经济依靠的正是土地。也正是因为有了土的滋养，才有“面朝黄土背朝天”的传统农业，才有了聚村而居、与世无争的传统生活，才有了中国人生生不息的传统文化根源。这种乡土独有的气息蕴含着一股浓厚的人文气息，也是乡村独有的气息。乡土社会的本质不是别的，而正是这种“土气”。此等的精辟见地，如果没有一种流淌在灵魂深处的传统文化意识和乡土中国情绪，恐怕是难抒发出来的。
?乡土中国》所透露的正是这种对本民族文化的认识，或者说是对传统文化的社会学层面的解析。从《乡土中国》到《再论文字下乡》，都是在谈论民族历史、文化对个人根深蒂固的影响。差序格局更为深远的影响仍然是对中国人行为方式、道德观念的传统导向，“公私不分”，“私人道德”盛行，在现代化的今天也不能完全理解。而这对于市场经济的发展，现代化的转型，无疑是起着消极的作用。
中国童读后感篇2
费孝通老先生著述的《乡土中国》，篇幅短小精悍，文字饱含深思，读来使人受益匪浅。文中讲述的乡土中国，并不是中国社会的具体素描，而是包含在中国基层传统社会里的一种特色体系，支配着中国传统文化、社会结构和社会生活的各个方面。
“从基层上看去，中国社会是乡土性的。”本书开篇一句话，便揭示了中国社会的特性，这样的特性是由中国千年历史发展决定的。
中国是具有五千年历史的农业大国，中国人过着直接有赖于泥土的生活，像植物一样在一个地方扎根，在悠长的岁月里，熟悉环境、养成习性，世世代代互相传递经验、互相学习，最终形成中国文化。
在《文字下乡》一篇中，作者讲到现代社会对乡下人“愚”的固有认识。实际上，“愚”是智力问题，而乡下人真正的问题是“文盲”，即知识问题，这两个问题并不相同。知识的欠缺是乡土社会的本质导致的。作为面对面社群，乡下人反复地在同一生活定型中生活，空间阻隔和时间阻隔小，比起对文法和艺术要求高且意义不完善的文字，直接接触的语言更胜一筹。简言之，需要决定存在。单从文字和语言的角度去批判乡下人的“愚”是不恰当的，因为文字和语言只是传情达意的一种工具，并非唯一工具且有缺陷，其表情达意的功效是有限的。作者也指出，只有中国社会乡土性的基层发生了变化，文字才能下乡。
本文中，我感触最深的是“差序格局”的概念。差序格局是我国社会的基层机构。一个差序格局的社会，是由无数私人关系搭成的网络。作者做出了精辟的比喻，差序格局就像是把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹，而社会中的每个人都是他所推出去的圈子的中心。与之不同的西洋格局，是团体格局，像是一捆一捆扎清楚的柴。
中国人在相似的环境中有着相似的经历，接触和使用同一象征，因而在象征上附着了同一意义。他们代代相传，创造、学习和记忆社会共同的经验。文化正是依赖象征体系和个人记忆而维持着的社会经验。社会结构格局决定社会特有的文化。在乡土中国的差序格局里，“伦”即差序，私人联系中维系着孝、悌、忠、信的道德要素，要求克己复礼、推己及人。而中国社会中“攀关系、讲人情”的社会文化现象与差序格局也是息息相关的。
本书从乡土本色、文字下乡、差序格局、维系着私人的道德、家族、男女有别、礼治秩序、无讼、无为政治、长老统治、地缘与血缘等方面展开叙述，介绍了一个“乡土本色”的中国，分析了中国传统文化和社会结构。这本书具有高度的理论素养和洞察力，极富乡土气息，让我感触良多，能更好地认识和理解具体的中国社会。
中国童读后感篇3
费孝通先生在序言里就直接说了，他写《乡土中国》的目的就是介绍作为中国基层社会的乡土社会究竟是个什么样的社会，并且他从实际出发，介绍了乡土社会人们的生活、知道、人情、礼俗血缘、道德等的特点，让读者从实际中理解了乡土人们的内心世界。费老在第一章就提出了乡下人的土气，乡下人向土地讨生活，和土地分不开，以农为生的人们，世代定居是常态，迁移是变态，也就是论语说的生于斯，死于斯。
并且乡土社会的生活是富于地方性的，在城里绝对看不到这样的现象，这个是土气特色，也是一种习俗。接下来费老又讲了文字下乡，他说文字只是传情达意的工具，讲究文法、艺术，但是在面对面的乡土社会中是没有必要的，有着空间和时间上的阻隔，在乡土社会中，他们有着自己的行话有着无言胜似有言效果，乡土社会中的文盲，并非出于乡下人的愚而是乡土社会的本质。并且乡下人没有文字的需要。费老也讲到了差序格局在中西方的对比中，西洋的格局是团体，就像捆火柴一样绑在一起，而中国则是家庭，就好比丢了一块石头在水里，荡出一层一层的波纹，具有伸缩的能力，有着人情冷热、攀关系、讲交情的特点，而西洋的就是权力问题，作者说人何人往来所构成的网络中的纲纪，就是一个差序，也就是伦。作者还讲了家族、无讼、无为政治、长老统治的内容，我觉得这都是我们的传统文化所导致的，我们的奉行的是儒家文化，讲的是和气、礼治，人情世俗的常态。最后作者还讲到了血缘与地缘、欲望和需要、名实的分离，血缘是身份社会的基础，而地缘是契约社会的基础。名实之间的距离跟着社会变迁速率而增加，但是在乡土社会中变迁的速率是很慢的。这本书用对比的手法进行叙述，很容易让读者了解，并且也举了许多事例，很贴近人们的生活，容易接受。
中国童读后感篇4
中华民族拥有五千年延绵不绝的历史传承，强大的凝聚力和生生不息的生命力是中华民族历劫不衰，必将复兴的坚实基础，并造就了每一个中国人的精神气质和生命底蕴。历史蕴含着一个民族世代的兴衰更替，以及透过事件表象所饱藏着的成败之道与内在规律，以历史作为审视现实的一个视角，从历史中汲取智慧营养，是每一个中国人所必须正视的课题，学习历史具有极高的现实意义。
然而关于中国历史的书籍浩如烟海，如《史记》、《资治通鉴》、《二十四史》及各类野史可谓多如牛毛。但是宗史著旧式的观念、晦涩的文字以及浩繁的卷帙，对我们来说无疑是一道与历史隔绝的鸿沟。而《中国通史》则突破了古典模式，以“章节体”编纂为代表体裁。叙述内容的重点已由王朝转向国家，由传统“贵族精英”转向社会民众，由政治、制度扩展至文化、经济、社会、宗教、美术，大都不再以“褒贬人物、胪列事状为贵”。章节体裁的逐级分编、分章、分节列题形式，有利于叙述内容自由剪裁、有机编织的灵活优势，较之传统分卷更容易表述作者的意向和内容叙述的内在逻辑联系。
懂得中国的历史，才能使我们无愧为中国人，才能对我的民族、我们的国家有信心，才能是我们拥有中国人应有的优越感，但是正如先前所说，中国的历史书籍多如牛毛，又多以古文为主，对我们这些对古文向来不怎么“感冒”的人来无疑是一味难咽的苦药。《中国通史》以白话文的形式对中国历史进行阐述，对我们来说无疑是送来了一场及时雨，滋润我们那早已干涸的历史细胞。
我们不是搞历史的，不许对中国的历史有细致入微的理解与独到的见解，然而我们却不能容忍对我国历史的无知，《中国通史》对中国历史进行一简要描述，对于增加我们的历史文化素养还是很有帮助的，就我个人认为还是值得一看的。
中国童读后感篇5
独坐在教室，空调调为除湿模式，桌上的课本叠得凌乱，卷子上的折痕明显，我问自己：“什么是青春?”日光灯闪烁几下，我转眼望向窗外，天边被泼上桃粉色的颜料。
收拾好书包，嗯，七点过两分。起身到田径场，想走几圈散散心，教学楼通明，田径场光线弱，眼下的跑道仿佛模糊起来。我随意地迈着步子，空中弥漫着栅栏外人家的菜香。忽地，我听见身后传来喘气声，呼哧呼哧，我转头，凉风带过，是体育特长生们在长跑练习，身穿速干吸汗的运动装和短裤，纤细的腿来回摆动着，地上映着他们灰暗的影，传来鞋底与跑道碰撞的“哒哒声”，他们在晚风中，向前奔跑，因为梦想就在前方。看见这一幕，我笑着，这就是青春吧。
操场的外围是一道同往小区的小径，路灯的头垂下，躲在树叶与枝条中，高挑地立在路边，拐弯处的镜中现出一个低头捧着字典的身影，“diligent，勤奋的，勤奋的”读英语的声音传来，是一个学姐，她戴着厚厚的眼镜，借着路灯发出的白光，温习着高考必备词汇。我呆住了，回头眺望教学楼明亮的教室，我突然觉得，我这点努力又算得了什么?思绪万千，想到一句话：“不努力的话，你要青春干嘛?”我想，这就是青春吧。
走在回家的人行道上，马路上的车辆来来往往，黄晕的灯光将树叶的轮廓轻轻地映在地上，两个穿着雅礼校服的大男孩儿在公交车站前分手：“明天见!哎，哎，哎，师傅，我要上车!”公交车门再次打开，迎接这个青春正好的学生;路边骑着电动车的男生腰上环抱着坐在后面女生的手，笨重的头盔不小心地碰在一起，他们相视一笑;红领巾系在胸口的小学生在商店门口张望着自己追的漫画是否更新，停下他脚下的滑板车摇摇晃晃，他的小手还在口袋里翻找着什么，借卞之琳的诗“你站在桥上看风景，看风景的人在楼上看你”，你所到之处皆是风景，青春即风景，青春到哪儿都是风景，这就是青春吧。
窗外，传来篮球拍打球场的声音，十一点整，卧在床上的老爸捧着个手机，推了推眼镜，抱怨道：“都十一点了，还有学生打球，真是的!”妈妈应声：“青春啊，这就是青春啊!”我坐在桌前，写着周记，不语。这就是青春啊!
中国童读后感篇6
近期，我认真学习了《论中国共产党历史》《中国共产党简史》等相关著作，让我看到了在各个时期涌现的革命家、英雄、英烈、有担当有作为的时代楷模身上散发的那种人性光芒，崇高信仰，与人民同呼吸，共命运，心连心的初心使命。我更加坚信只有中国共产党才能救中国，只有中国特色社会主义才能发展中国，只有坚持和发展中国特色社会主义才能实现中华民族伟大复兴的历史真理。作为一名国有企业党员干部，我认为只有始终坚持党对国有企业的领导不动摇，才能将把方向、管大局、保落实落到实处，才能真正把党的政治优势转化为企业的竞争优势。有以下几点心得体会：
一是持续强化理论武装。自觉把加强党的创新理论武装贯穿于想问题、干工作全过程，把深入系统学习贯彻习近平新时代中国特色社会主义思想作为首要政治任务和第一议题，通过三会一课主题党日等常态化学习制度，推动新思想武装到支部，落实到一线，落实到每一个党员身上。
二是自觉强化责任担当。在工作中确保企业国有资产牢牢掌握在党的手中，确保企业党员干部职工始终听党话、跟党走，牢记党员干部的第一职责是为党工作，牢固树立抓好党建是本职、不抓党建是失职、抓不好党建是不称职观念。作为第一责任人，自觉担当作为，推进各项工作任务落实落细。
三是进一步改进工作作风。把做好当前工作，解决好工作中的实际问题作为着力点，细化分解各项工作任务，明确工程项目时间表、路线图、责任书，实行倒排工期、挂图作战，将任务明确到点、责任落实到人。
下一步，我将紧紧围绕园区党工委、集团公司的安排部署，按照政府主导、市场运作、超前建设的工作思路和管委会+公司的模式，进一步解放思想，转变经营思路，以走在前列的勇气、全面开创的信念，大力发扬孺子牛、拓荒牛、老黄牛精神，全力促进2021年各项工作目标实现，以优异成绩迎接中国共产党成立100周年。
中国童读后感篇7
在近期的语文学习中，我进行了《乡土中国》整本书的阅读。在老师的指引下，我不仅懂得了如何构造思维导图，更对中国的乡土社会有了更为深刻的了解。
?乡土中国》是费孝通先生根据“乡村社会学”的讲义整理修订而成，它代表着中国的乡土社会，同时也是中国乡土生活的真实写照。
?乡土中国》是田野调查研究的产物，是一个实地研究者借文字来描摹中国基层社会结构的文稿。书中的每一个章节，每一个段落，每一个文字，都流露着作者最真挚的情感，也抒发了对理想中国乡土社会的热切盼望。换言之，中国社会学有今天之繁盛，是费孝通教授及其同事们艰苦创业、辛勤耕耘的成果。
在这本书中，作者根据自己对乡村社会学的理解，从不同角度对乡土社会进行了全面而又深刻地剖析与解答，深入乡土社会的权力结构与内在联系，将一个淳朴的中国社会展现于人们眼前。我们细细品味，不难读出费孝通老先生勇于为科学献身、不断付诸实践的高贵品质，这是他毕生的学术追求，将永远激励我们参与到中国现代化的宏伟事业中去。
“经验是实践的源泉”。费孝通先生虽然不是文学家，但是从他富于变化的语言中同样可以体会到中国社会变与不变的辩证，切实感受到乡土社会真正的存在价值，而这恰是《乡土中国》这本书的永恒魅力之所在。
当今时代，社会正处在不断地发展变化之中，中国在不断得到书写。有谁可以否认，数千年的农业文明所构筑的中国意识能够离开“乡土”这两个字去获得一种额外的理解呢？这又恰是《乡土中国》这本书的另一价值所在。
“我是你的一片绿叶，我的根在你的土地”——这不仅是费孝通老先生所固守的原则，更是每个乡土中国人的心声！
忆乡土，忆中国，忆文明之魂！让我们共同展望乡土中国更加美好的明天！
中国童读后感篇8
?乡土中国》是费孝通先生的代表著作。此书详细地记述了中国乡村的种种事项。
作者首先从语言——乡村与城市的一大差异开始。在生活中，语言看似是必不可少的一样工具，但是在乡村，几乎很少有新增的常住人口。彼此熟识，语言就显得没那么重要了。归有光在《项脊轩记》中写道，他日常接触的总是那些人，久而久之，就可以用脚声来辨别来者。“贵姓大名”是因为不熟悉才用的词。熟悉的人大可不必如此，足声、声气、甚至气味，都可以是足够的“报名”。
许多人说乡下人“愚”，无非是城里的物事他们没见过而已，绝非与智力相关。而我们去到向下，见到狗吠不免惊慌，未必不会被耻笑为“无见识奴”罢。
但这绝不是阻止推行文字下乡的借口。在现代化过程中，我们已经开始抛离乡土社会，文字是现代化的工具。我要辨明的是乡土社会中的文盲，并非出于乡下人的“愚”，而是由于乡土社会的本质。我而且愿意进一步说，单从文字和语言的角度去批判一个社会中人和人的了解程度是不够的，因为文字和语言，只是传情达意的一种工具，并非唯一的工具，而且这工具本身是有缺陷的——传的情、达的意是有限的。所以在提倡文字下乡的人，必须先考虑到文字和语言的基础，否则开几个乡村学校和使乡下人多识几个字，也许并不能使乡下人“聪明”起来。
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